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<주해>

​후천은 선천과는 다른 세상이 되어, 무극(无極)이 태극(太極)인 양산(兩山)에서 山山이 出이 되어 미륵이 出世하고, 최수운이 갱생하여 풍지관(風地觀)이 되고, 예수가 재림하여 뇌천대장(雷天大壯)이 되므로 후천의 오원수(五元數)가 이루어지고, 누구 한 사람은 가구판 노름에서 같은 끝 수에 말 수가 먹게 되므로 말수(末數)인 최(崔)수운의 갱생을 따르라는 뜻이 된다.

​

또 사명당(四明堂) 갱생이 되어, 궁을가에 있는 사명당 갱생이란 말은 중 사명당이 아니라 밝은 명자를 쓴 사명당이니 조화는 불법(佛法)에 있으므로 호승예불혈(胡僧禮佛穴)이오. 무병장수(無病長壽)는 선술(仙術)에 있으니 오선위기혈(五仙圍碁穴)이오. 국태민안(國泰民安)은 군신봉조혈(群臣奉詔穴)이오. 선녀직금혈(仙女織錦穴)로 창생에게 비단 옷을 입히게 된다.

또 시루산은 선인(仙人) 연단혈(煉丹穴)이 있어서 선약(仙藥)을 구우려면 사물약재(四物藥材)가 있어야 하니, 가마골의 솥과 용화동의 용담수와 죽산 박달나무와 금산사 불기운이 들어와서 선약으로 쓰이니, 금산사 불기운은 땅에 있는 불이 되므로 구이화(九離火)가 되어 대나무 아홉 마디를 나타내는 수교자의 數를 나타내고 있고, 마지막 스승이 용화동의 용담수인 계룡(鷄龍)이 되므로 육신으로 갈수 없어 신선으로 화(化)하므로 너희들이 보리라고 하신 것이다.

누구 한 사람은 최수운의 갱생, 미륵의 출세, 예수의 재림이 되니 격암유록에는 다음과 같다.

격암유록에는

彌勒上帝鄭道令(미륵상제정도령)

末復三合一人定(말복삼합일인정)

三家三道末運一(삼가삼도말운일)

- 격암유록 은비가 - 

미륵상제 정도령이 말복(末復)에 三을 合하여 한 사람으로 정하니 세 집안에 세 도가 말운(末運)에 하나가 된다. 즉 삼도(三道)인 유ㆍ불ㆍ선이 하나로 되는 곳이 미륵상제 정도령이라는 뜻이다. 최수운의 갱생, 미륵의 출세, 예수의 재림을 기다리니 누구 한 사람만 오면 다 저의 스승이라 따르게 되니 이 또한 삼도(三道)가 하나 되는 미륵상제 정도령이 된다. 그러므로 수천지지허무선지포태(受天地之虛無仙之胞胎)하니 후천의 선(仙)이 포태한 법이요, 수천지지적멸불지양생(受天地之寂滅佛之養生)하니 후천의 불(佛)이 양생한 법이요, 수천지지이조유지욕대(受天地之以詔儒之浴帶)하니 후천의 유(儒)가 욕대한 법이 되어 관왕(冠王)하고, 도솔허무적멸이조(兜率虛無寂滅以詔)하여 선ㆍ불ㆍ유를 도솔하니 후천의 열매를 잉태하는 포태(胞胎), 양생(養生), 욕대(浴帶)가 아닌가? 

 



또 무이구곡(武夷九曲) 허령(虛靈)이 되어 '천개어자(天開於子)'하고 무이구곡 지각(知覺)이 되어 '지벽어축(地闢於丑)'하고, 무이구곡 신명(神明)이 되어 '인기어인(人起於寅)'하니 복중팔십년신명(腹中八十年神明)이 아닌가?  

병풍에 비봉접착(秘封接着)을 보니 이러하다.

剪刀一介(전도일개)

股帶一體(고대일체)

腰帶一體(요대일체)

三色綵一行多慶​(삼색채일행다경)

- 秘封接着 - 

剪刀一介(전도일개)는 가위 한 개요, 가위는 좌우의 칼로 자르는 도구로서 좌선과 우선을 상징하니 음양둔을 뜻하고, 상의는 天이요, 바지는 地이니 허리띠[帶]는 바지를 묶는 끈이 되니 地를 나타내고, 股帶(고대)는 발목에 묶는 끈이요, 腰帶(요대)는 허리에 묶는 끈이 되니 股帶一體(고대일체)하고 腰帶一體(요대일체)하니 세 가지 색의 비단 실이 한 줄로 이어지면 경사가 많다는 뜻이요, 지삼(地三)을 하나로 하라는 뜻이 아닌가?

참고자료