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고전과 역학

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고전과 역학 목록
번호 제목 / 내용
72 강론-講論
황극(皇極) 교역(交易)은 역(易)이 바뀐다는 뜻이다. 복희역(伏羲易)이 문왕역(文王易)으로 바뀌었고, 문왕역(文王易)은 일부역(一夫易)으로 바뀌었다. 이러한 변화는 天地人으로 변화하는 우주의 순환 과정이 되고, 일부선생께서는 ‘도가 셋으로 나누어짐이 자연의 이치’라고 밝히시면서 후천정역을 저술하셨 . . .
71 강론-講論
성도(成道) 진리를 깨쳐 도(道)를 이루는 것을 성도(成道)라 한다. 그러나 후천은 도를 깨치는 것만으로 그치는 것이 아니라 몸 신(身)의 변화를 이루게 되므로 역(易)이 역(逆)하고 성(成)하는 자연의 변화를 잘 살펴보아야 한다. 태양에서 달로 역(逆)해서 다시 태양으로 오면 성(成)이 된다. 이 . . .
70 강론-講論
좌을(左乙)과 우을(右乙) 격암유록에는 우을지간(右乙之間)은 십자(十字)라 하였고, 좌을중앙(左乙中央)은 십승(十勝)이라 하였다. 우(右)는 우선(右旋)하는 지(地)를 뜻하고, 지수(地數)는 음수(陰數)가 되므로 십자(十字)라 하였고, 좌(左)는 좌선(左旋)하는 천(天)을 뜻하고, 좌을중앙(左乙中央)하여 홀수가 . . .
69 강론-講論
복중팔십년신명(腹中八十年神明) 복중(腹中)은 뱃속을 말하는데 선천은 뱃속에서 열 달이면 태어나고, 후천은 복중팔십년이 되어야 신선으로 변화한다는 뜻이다. 칠십(七十)은 삼인동행하고, 팔십(八十)은 복중신명(腹中神明)이니 정역 팔괘도는 八에 申이 있다.정역 팔괘도 신부(申符)는 다음과 같다 . . .
68 강론-講論
태을주 공사 ‘태을주’는 이십삼(二十三)자 하니 ‘훔치훔치 태을천상원군 훔리치야도래 훔리함리사바아(吽哆吽哆 太乙天上元君 吽哩哆㖿 都來 吽哩喊哩娑婆啊)’하고, 훔(吽)하니 입구(口)에 소우(牛)라. 우(牛)가 축(丑)이 되니 지(地)하였고, 치(哆)하니 입구(口)에 많을 다(多)라. 다(多)는 (少) . . .
67 강론-講論
생장염장과 사명당 생(生)은 낳고, 장(長)은 기르고, 염(斂)은 거두고, 장(藏)은 감추고 저장함이니 1년 사계절의 변화를 생장염장(生長斂藏)이라 한다. 후천의 운(運)은 오(五) 황극(皇極)하여 오선위기 공사가 되는데 오명당(五明堂) 갱생(更生)이라 하지 않고 왜 사명당(四明堂) 갱생(更生)이라 하는 . . .
66 강론-講論
대학상장(大學上章) 대학상장(大學上章)을 되풀이 읽으면 활연관통한다 하셨고, 대학(大學)은 큰 배움을 말하므로 대(大)를 천(天)이라 하니 대학은 하늘의 가르침이 되므로 활연관통한다 하신 것이다. 대학상장(大學上章)에 보면, 대학지도(大學之道)는 재명명덕(在明明德)하고 재신민(在新民)하며 재지어지선(在止於 . . .
65 강론-講論
오선위기(五仙圍碁)와 천지공사 오선위기(五仙圍碁)는 다섯 신선이 바둑을 두는 뜻이며, 바둑은 十에 두므로 十의 세상을 여는 도수를 상징한다. 백돌도 十에 두고, 흑돌도 十에 두는 이치를 말한다. 또 361점이 있어 360도수가 되고, 백돌과 흑돌은 음양이 되고, 모두 十에 돌을 두므로 백돌도 十이요, 흑돌도 十이 되 . . .
64 강론-講論
십현담(十玄談)과 회기(廻機) 회기(廻機)는 자성(自性)의 자리로 돌아간다는 뜻이다. 이 내용은 흑과 백을 명확하게 구분이 안 되면 어렵다. 자연의 변화를 보면 철이 있다. 철의 한자어는 마디 절(節)이라 한다. 봄은 겨울의 마디에서 나온 것이 되고, 여름은 봄의 마디에서 나온 것이 되고, 가을은 여름의 마디에서 나 . . .
63 강론-講論
삼국공사 상제께서는 “내가 삼계대권을 주재(主宰)하여 선천의 모든 도수를 뜯어고치고 후천의 새 운수를 열어 선경을 만들리라”고 하셨으니 천(天)‧지(地)‧인(人) 삼계(三界)를 개벽하시는 공사가 된다. 또 "삼천(三遷)이라야 일이 이루어지느니라"고 하셨으니, 천(天)에 옮겼으니 일천(一遷)이요, . . .
62 강론-講論
단도수(壇度數) 환(桓)은 크다는 대(大)가 되니 천(天)이 되고, 단(檀)은 박달나무이고, 단(壇)은 평평하다는 뜻이 되니 지(地)가 된다. 그러므로 단도수(壇度數)는 지(地)의 도수가 된다. 선천은 삼천양지(三天兩地)하고, 후천은 삼지양천(三地兩天)하니 단도수(壇度數)는 우·탕·무의 도수가 된다.이 . . .
61 강론-講論
가활만인(可活萬人) 불가지(佛可止)는 불(佛)이 가히 그친다는 뜻이오, ‘도인하사다불(道人何事多佛歌)’는 불(佛)이 그치지 않는 곳이라. ‘불가지(佛可止)’한 곳에서 가히 많은 사람을 살린다고 하니 역(易)이 역(逆)한 것이다. 천지비(天地否)는 다불가(多佛歌)하여 삼천양지(三天兩地)하였고, 지천태(地天泰 . . .
60 강론-講論
대학우경(大學右經) 一장 대학과 소학이 있다. 크고 작음을 나타내는 글이다. 대(大)는 천(天)을 뜻하고. 소(小)는 지(地)를 뜻한다. 대(大)에서는 팽창을 하고 소(小)에서는 수축을 한다. 팽창을 하는 대(大)는 봄과 여름이 되면, 수축하는 소(小)는 가을과 겨울이 된다.  그 후에 상제께 . . .
59 강론-講論
사명당(四明堂) 四월 어느 날 김보경의 집에서 공사를 행하시는데 백지 넉 장을 펼치시고 종이 귀마다 ‘천곡(泉谷)’이라 쓰시기에 그 뜻을 치복이 여쭈어 물으니 상제께서 “옛날에 절사(節死)한 원의 이름이라”고 가르쳐 주시고 치복과 성환으로 하여금 글을 쓴 종이를 마주 잡게 하고 “그 모양이 상여의 호 . . .
58 강론-講論
도통줄 도통줄이란 인간을 완성하는 줄이다. 오덕(五德)을 갖추었을 때 인격을 갖추었다고 한다. 오덕(五德)을 인의예지신(仁義禮智信)이라 하고 시비지심 측은지심 수오지심 사양지심은 누구나 태어나면서 가지고 왔다. 그래서 덕(德)의 단서가 된다 하여 사단(四端)이라 한다. 측은지심이 확장되면 인( . . .

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