오주(五呪)와 천지공사 > 고전과 역학

다섯 신선 중 한 신선은 주인으로 수수방관할 뿐이오. 네 신선은 판을 놓고 서로 패를 지어 따먹으려 하므로 날짜가 늦어서 승부가 결정되지 못하여 지금 최수운을 청하여서 증인으로 세우고 승부를 결정코자 함이니 이 식혜는 수운을 대접하는 것이라. “최수운을 초혼하여 순창(淳昌) 회문산(回文山) 오선위기(五仙圍碁)에 장사하노라”하시니 5가 되어 주인신선이 아니신가? 동학신자는 수운의 갱생을 기다리고 있음인가? 선천은 제우강하고 후천은 천강하니 천강은 하느님께서 주시는 강이라. 세상 사람들이 알지 못하는 정변박鄭變朴이라.

오주가 5하니 하늘과 땅의 수요, 수數의 조상이라. 5가 수의 근간이 되니 천지의 진액요, 5행으로는 토목화금수요, 오음으로는 궁상각치우요, 오상으로는 인의예지신이라. 요임금은 신信을 기르셨고, 순임금은 인仁을 기르셨고, 우임금은 예禮를 기르셨고, 탕임금은 의義를 기르셨고, 무왕께서 지혜용력하시니 원진천존遠趁天尊은 쫓고자하는 천존이 아니신가? 원진천존遠趁天尊하시고 원진천존遠鎭天尊하시니 광주光州 무등산無等山 상제봉조上帝奉詔에 장사하시니 천존天尊의 공사가 아닌가?

‘명덕·관음·팔음팔양’하니 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 함이 아닌가? ‘신아신아神呀神呀 삼아삼아三呀三呀’하니 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 되니 至氣今至願爲大降이라.

‘복록성경신 수명성경신’하니 수명 복록이요, 수명 복록이 음양신하니 천하음양신 전주운회하고 삼신이 모였으니 삼신산에 불사약이 되니 至氣今至願爲大降이라.

‘신천지가가장세 일월일월만사지’하니 무극이요, ‘시천주조화정영세불망만사지’하니 태극이라. 무극도 만사지요, 태극도 만사지라. 아무리 높은 이치理致도 太極과 無極의 표현으로 나오니 만사지가 아닌가? 태극이황극하니 5라. 5에서 ‘지기금지원위대강’하니 일신이 삼신이라. ‘복록성경신 수명성경신’하니 수명 복록 또한 음양이라. 천하음양신 전주운회하니 지기금지원위대강하나 헛도수라. 솥이 불에 있음이라.

원진천존관성제군하니 十一이라. 왜 그러한가? 십퇴일진을 말함이 아닌가? 十이 물러나고 一이 나아가니 쫓을 진趁이라.

명덕·관음·팔음팔양하니 명덕은 유도의 가르침이요, 관음은 불도의 가르침이요, 팔음팔양은 선도의 가르침이니 유불선이 된 것이요, 지기금지원위대강하니 황극이무극하여 진오眞五가 되어 솥이 물로 옮겨짐이 아닌가?

왜 지기금지원위대강이 명덕·관음·팔음팔양에서 하는가? 세상 사람들이 알지 못한다고 하였더라.

‘명덕·관음·팔음팔양 지기금지원위대강’하니 16자요, 16은 진주에서 한 끗이 트인 것이요, ‘삼계해마대제신위 원진천존관성제군’하니 이 또한 진주에서 한 끗이 트이니 원형이정하고 또 ‘봉천지도술약국 재전주동곡생사판단’하니 진주에서 한 끗이 트인 것이 아니던가? 9에서 한 끗이 트이니 10이요, 15에서 한 끗이 트이니 16이라.

하루는 상제께서 종도들을 둘러앉히고 오주(五呪)를 써서 한 사람에게 주어 읽히고 “만 명에게 전하라” 다짐하시고 나서 그 사람으로 하여금 다시 그와 같이 다른 사람에게 전하게 하셨도다.

- 典經 교운1장 59 -

5가 수의 근간이요, 5주는 주문의 근간이 되니 진주놀음의 수가 5가 아닌가?

사람은 태어나면서 하늘로부터 받아서 나의 소유가 되기 때문에 性이라 한다. 性은 生자와 心자로 이루어진 것으로 사람은 태어나면서 마음에 구비된다는 뜻이다. 이것을 인의예지라고 하니 천명의 元을 얻어 나에게 있는 것을 仁이라 하고, 천명의 亨을 얻어 나에게 있는 것을 禮라 하고, 천명의 利를 얻어 나에게 있는 것을 義라 하고, 천명의 貞을 얻어 나에게 있는 것을 智라고 한다. 하늘에 있는 것을 命이라 하니 사명기司命旗를 세워 전명숙과 최제우의 원을 풀어주시니 사명기의 뜻도 또한 그러하다. 사람에게 있는 것을 性이라고 하니 원형이정은 천도의 불변의 원칙이 되고, 인의예지는 사람의 근간이 된다.

그러므로 5주는 천도의 불변의 법칙이 되고 사람의 근간이 되니 진액이요, 천문지리 풍운조화 팔문둔갑 육정육갑 지혜용력이 5가 되는 것이 첫 번째요, 도통 천지보은하니 두 번째요, 성사하니 세 번째요, 의통 경주용담하니 네 번째요, 원형이정 포교50년공부하니 다섯 번째라. 요임금께서 말씀을 하시니 信이 되니 5요, 순임금께서 천지보은하시니 오선위기요, 우왕께서 성사이시니 기르고 이끄심이요, 기르시니 양생이요, 양생을 불지양생이라 하니 호승예불이요, 탕왕께서 경주용담에서 의통하시니 선녀직금이요, 무왕께서 원형이정 포교 50년 공부하니 지혜용력이라. 지혜는 천지와 더불어 같으니 춘하추동의 기운이며, 매사에 임의로 사용하는 것을 지혜용력이라 하니 지혜용력은 여러 신하가 모여서 임금을 받드는 것이 되니 군신봉조가 아니던가?

선천은 24장이 당 태종을 받들었고, 후천은 일만 이천이 하늘에서 으뜸가는 임금을 받드는 것이던가? 다섯 화공이 용 한 마리를 그리니 용에는 5가 있음인가?

오주를 만 명에게 전하니 일만 이천 도통군자가 아닌가? 도통은 천지에 보은이니 후인산조 개유보라. 선천은 경주용담에서 제우강하시고 후천은 13자의 몸으로 천강하시니 제우강은 최제우선생께서 주시는 강이요, 천강은 하느님께서 주시는 강이라. 제우강이 천강되니 계룡정이 계룡박이 아니던가? 하느님께서 주시는 강을 천강이라 하니 세상 사람들이 알지 못하더라.

하느님께서 강을 내리시니 36궁 도시춘都是春이 아니던가? 36궁 도시춘을 바라보니 음양합덕이 아니던가? 음양합덕은 천지합덕이요, 천지를 합하니 5라. 또 5는 土가 되니 十一하고, 十一 또한 36궁 도시춘이 아니던가? 춘하추동이 十一하니 도시춘이라.

1은 10을 채워서 11하니 春이요, 2는 9를 채워서 11하니 春이요, 3은 8을 채워서 11하니 春이요, 4는 7을 채워서 11하니 春이 되니 하늘은 좌선하고 땅은 우선하니 합하니 도시춘이 아니던가?



모자람은 채워서 춘이요, 남음은 덜어내서 춘이니 음양합덕이 아니던가? 음을 더듬어야 사물을 알 수 있으니 양을 밟지 않고 어찌 사람을 알겠는가? 하늘이 바람을 만나니 음을 볼 수가 있고, 땅이 우레를 만나니 하늘을 볼 수 있으니, 하늘과 땅이 오고 가니 36궁이 온통 봄이 아니던가?