<북소리> 종장(宗長)과 천지공사 > 고전과 역학

‘화우고계십승법畫牛顧溪十勝法’이 ‘손진계룡청림巽震鷄龍靑林’임을 누가 알까?

역경易經에서는 '풍뢰익風雷益하여 이섭대천利涉大川은 주허야舟虛也하여 목도내행木道乃行이라'고 하였는데 이것이 무슨 말인가? 그림속의 소가 시냇물을 돌아보는 십승법이 장남과 장손에 의해 이룬다는 뜻이니 부모를 대행함이요, 큰 강을 건너서 선경세상으로 가려면 풍뢰익으로 하니 종장이 아니던가? 강을 건넜으면 배는 버리고 성인의 도를 따르라하니 왜 그러한가?

복伏하는 진震에서 비飛하는 손巽으로 가려면 六水를 건너가야 하기 때문이 아니겠는가? 큰 강을 건너고 보니 손목巽木이 있음이 성인의 도를 따름이니 ‘동지한식백오제’에 비飛가 아니던가?

정역 팔괘도

삼인이 동행하니 선천에서 후천이요, 진주놀음에 셋이 모였으니 15라. 천자가 바다를 건너 육지로 올라오니 ‘천자부해상’이요, ‘천자부해상’은 바다를 건너 도읍으로 가는 과정이 아니겠는가? 도읍에 세 사람이 모였으니 진주놀음이라. 경학은 대학교에 경京하니 五하고, 경수는 수명소에 경京하니 五하고, 경원은 복록소에 경京하니 五함이니 모두가 五 황극의 도수가 되니 누가 ‘황극이무극皇極而无極’함인가?

三人이 진주놀음을 하니 十五요, 十五는 中位이니 정역이 아닌가? 三人이 동행해서 칠십리七十里로 가는 것이 또한 중위이니 중위정역이 아닌가? 반드시 서울에서 세 사람이 모였으니 과거를 더듬어 보면 알 수가 있음이라. 세 사람이 칠십리하니 ‘오로봉전이십일’이요, ‘동지한식백오제’하니 팔십리八十里가 아니겠는가? 팔십리에 성리대전 팔십권하니 주인에 돌려줌이니 바둑판과 바둑돌을 돌려받음이라.

상제께서는 “선도와 불도와 유도와 서도는 세계 각 족속의 문화에 바탕이 되었나니 이제 최수운을 선도仙道의 종장宗長으로 진묵을 불교佛敎의 종장으로 주회암을 유교儒敎의 종장으로 이마두를 서도西道의 종장으로 각각 세우노라”고 하셨도다.

- 典經 교운1장 65 -

天에서 地로가니 천지비가 되어 하늘은 삼신이니 道함이요, 하늘과 땅이 막혀버렸으니 땅은 삼신의 도를 가르치니 敎하고, 敎에서 종장이 손진巽震이니 이섭대천(利涉大川)으로 장남은 진묵이 되니 불교의 종장이요, 장녀는 주회암이 되니 유교의 종장이라. 누가 이섭대천을 하였던가? 존영을 모셔 올리니 적벽대전이요, 적벽에서 대전이 벌어지니 易이 逆함이 아니던가? 화용도華容道에서 만나게 하였으니 얼굴 용容이요, 누가 만남을 주선 했던가? 제갈량에 三이라. 누가 만났던가? 맹덕과 관우라. 관우에 八이요, 八은 장문將門요, 八에서 존성하니 장문이요, 九에 제성하니 문문文門이니 무문문武文門에 八九요, 八九에 七十二요, 七十二에 음양둔이라.

地에서 天이 되어 지천태地天泰요, 천지가 소통이 되니 후천의 도수가 아니던가? 敎가 道가 되니 지천태요, 소통이 되니 元元元元元하여 五元이라. 서도西道의 종장이 이마두하여 진震이요, 선도仙道의 종장은 최수운하여 손巽이라. 종장을 세우시니 十五가 아니신가? 十五를 높이 받드니 이마두를 초혼하여 광주(光州) 무등산(無等山) 상제봉조(上帝奉詔)에 장사하고, 최수운을 초혼하여 순창(淳昌) 회문산(回文山) 오선위기(五仙圍碁)에 장사하니 己와 戊가 아니던가? 오선위기가 오원수가 되니 ‘지기금지원위대강’하니 열석자의 몸이 아니던가?

십오가 오십이 되니 지천명이라. 구이착종하여 금화가 정위하고, 92가 29하니 29에 아홉을 더하면 38이 아니던가? ‘옥등추야무기지일玉燈秋夜戊己之日’에 ‘계룡태조등위비상鷄龍太祖登位飛上’하였고, ‘옥등추야삼팔일玉燈秋夜三八日’에 ‘용일기무삼팔龍一起無三八’이니 38을 무너뜨리니 24가 되니 24장에 당태종이라. 12제국에 수운선생하시니 열석자요, 24장에 당태종하니 25라. 1 3 5 7 9에 ‘성기국成器局’이니 황극이 무극됨이라. 황극에 배은망덕하니 당태종에게 배은망덕함이요, 일양시생에 1 3 5 7 9하니 이 또한 25가 아니던가?

상제께서 빗물로 벽에 인형을 그리고 그 앞에 청수를 떠놓고 꿇어앉아서 상여 운상의 소리를 내시고 “이마두를 초혼하여 광주(光州) 무등산(無等山) 상제봉조(上帝奉詔)에 장사하고 최수운을 초혼하여 순창(淳昌) 회문산(回文山) 오선위기(五仙圍碁)에 장사하노라” 하시고 종도들에게 이십사절을 읽히고 또 말씀하시니라. 그 때도 이 때와 같아서 천지에서 혼란한 시국을 광정(匡正)하려고 당 태종(唐太宗)을 내고 다시 이십사장을 내어 천하를 평정하였으나니 너희들도 그들에게 밑가지 않는 대접을 받으리라”

- 典經 예시 66 -

종장이 진손震巽이니 장남과 장녀라. 선천의 종장으로는 선운을 열지 못하였으니 선운仙運을 여시는 공사가 천지공사가 아닌가? 다섯 신선이 바둑을 두니 오선위기라. 선운을 여시는 종장은 누구신가? 하늘이 감추어 놓은 길한 땅에 진인眞人이 계시니 비밀스럽게 하지마시고 소상하게 밝히시어 소원성취 하옵소서.

서도西道의 종장이 이마두이니 예禮에 동動하니 동動은 인寅이니 서쪽에 4兌寅이 있음이 아니던가? 인의예지에 동어예動於禮하니 배례전에 군신봉조하고 군신은 군신유의君臣有義라하니 義가 아니던가?

仙道의 종장은 최수운선생이시니 예禮에 정靜함이 아니신가? 예가 없는 곳에 정靜하니 도리가 없음이요, 정靜하는 곳에 예를 하라함이 아니겠는가? 정靜은 유酉이니 ‘계등고목창오성鷄登古木唱午聲’이라. 고목나무에 닭이 오르니 하늘의 노래를 부름인가? 닭에서 飛함이니 닭이 학이 됨인가? 사람이 신선됨인가?

12제국 괴질운수 다시 개벽 아닐런가? 태평성세 다시 정해 국태민안 할 것이니 분하거나 못마땅하게 한탄하지 말고 차차차차次次次次 지냈어라. 하원갑下元甲이 지나거든 상원갑上元甲에 좋은 시절에 다시없는 무극대도 이 세상에 올 것이니 이 세상에 무극대도가 끝없이 전해짐이 아닐런가? 한울님이 뜻을 두면 금수 같은 세상사람 어렴풋이 알아내네. 나는 또한 신선이라, 이제보고 언제 볼꼬! 너는 또한 선선의 인연이 있어 아니 잊고 찾아올까? 잠에서 놀라 깨어보니 그곳이 아니 보이더라.

- 용담유사 몽중노소문답가(夢中老少問答歌) -

12제국 괴질운수에 천지비가 지천태하니 무극이태극하고 태극이황극하니 차차차차次次次次가 아니던가? 차차차차次次次次하여 황극이무극하니 무극대도가 이 세상에 열림이라.

증산 정산하니 出이요, 出하니 伏하고 飛함이라. 태호복太昊伏하니 헛도수요, 백복신百伏神에 차출박하니 실도수에 飛함이니 새가 날아옴이 아니던가?

震에 飛하고 巽에 伏함은 선천사요, 震에 伏하고 巽에 飛함은 후천사라. 선천사는 하늘위에 飛하니 뇌천대장이요 땅위에 伏하니 풍지관이라. 후천사는 하늘위에 伏하니 백복신이요, 땅위에 飛하니 만사신이라. 배은망덕하니 하느님이 땅에 계심이 아니던가? 지상이 천국이 되니 옥경대가 땅에 있음이라.

선천에는 진묵대사가 성리대전 80권을 가져갔음이요, 후천에는 관운장이 용화도에서 九九하였으니 80에도 伏하고 飛함이 있으니 伏하니 헛도수요, 飛하니 열석자의 몸이라.

진손震巽이 종장이니 선경세상으로 인도하시는 진인이 아니겠는가? 이마두에 관운장하니 서쪽에 寅이 있음이요, 최수운에 자고새하니 동쪽에 酉가 있음이라. 義하니 군신봉조요, 仁하니 오선위기라.

어머니도 청산에 가고, 이백도 청산에 가고 유영도 청산에 가고 양진사도 청산에 갔으나 자고새만이 방초에서 쓸쓸하게 있으니 자고새는 죽지 않음인가? ‘호한신천유불사呼寒信天猶不死’이니 호한은 하늘을 믿으니 죽지 않음이라. 다른 사람이 잘 되는 것을 부러워 말라. 아직도 남아 있는 복이 많으니 남은 복을 구하는 데에 힘쓰니 죽지 않음이 아니던가?

동영상 강의