어떤 사람이 물었다. "인ㆍ의ㆍ예ㆍ지ㆍ신에 근본이 있습니까?"주자가 대답했다. "또한 효제일 뿐이다. 다만 어버이를 사랑하는 것으로써 말하면 인仁을 행하는 근본이 되고, 어버이에게 순종하는 것으로써 말하면 의義를 행하는 근본이 되며, 어버이에게 공경하는 것으로써 말하면 예禮를 행하는 근본이 되고, 이것들을 아는 것으로 말하면 지智를 행하는 근본이 되며, 이것들을 진실되게 하는 것으로 말하면 신信을 행하는 근본이 된다. 사람이 오상五常과 온갖 행실을 행하는 근본이 여기에 있지 않음이 없다. 맹자가 인ㆍ의ㆍ…
채원정이 말했다. "天[하늘]의 수는 5가 중앙이고 地[땅]의 수는 6이 중앙이다. 天에는 음양이 있기 때문에 5를 두 배하면 10이 된다. 3과 7, 1과 9를 합해도 또한 10이다. 地에는 강유剛柔가 있기 때문에 6을 두 배하면 12가 된다. 4와 8, 2와 10을 합해도 또한 12이다. 10은 천간天干이고 12는 지지地支이다. 10간은 오행에 음양이 있는 것이고, 12지는 육기六氣에 강유가 있는 것이다. 10간은 사실 오행이고 12지는 사실 육기이다. 오행과 육기는 사실 하나의 기이다. 맑음과 탁함이 나뉘지 않았을 …
「하도」와「낙서」의 가운데 수數는 모두 5인데, 그것을 연역하여 각각 그 수를 끝까지 미루어 10에 이르면 합계가 50이 된다.주자가 말했다. "'대연의 수는 50이다'라고 한 것은, 하늘과 땅의 수 55에서 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토 5개의 수와 하늘 1을 제거하고 곧 49를 쓴다는 것이다. 수리학자들의 말이 대부분 다른데 이 말은 도리어 분명하다. 어떤 사람은 '三天ㆍ兩地'라고 하면 이미 하늘 1의 수를 비운 것이니, 곧 다만 하늘 3으로 땅 2에 짝지은 것이라고 말한다. 어떤 사람은 5는 生數의 끝이고 10은 成數의 끝이니,…
옛날에 공자가 요임금과 순임금을 "의상을 드리우고 천하를 다스렸다."고 했고, 탕왕과 무왕을 "천명을 따르고 사람에게 호응했다."고 했다. 이 말은 과거와 현재의 제왕이 천명을 받는 이치를 포괄할 수 있다. 요임금이 덕으로 순임금에게 선양하고 순임금이 공로로 우왕에게 선양했다. 덕으로 선양한 사람은 제帝이고, 공로로 선양한 사람 역시 제帝이지만 덕 아래로 한 등급 내려가면 공로로 들어간다. 탕왕은 걸왕을 정벌하여 내쫓았고 무왕은 주왕을 정벌하여 죽였다. 내쫓은 사람은 왕이고 죽인 사람 역시 왕이…
(주자가 말했다) "예ㆍ지禮智란 말은 중ㆍ정中正이란 말이 더 실질적이다. 중中은 예禮의 지극함이고, 정正은 지智의 체體이요, 정正은지智의 절실한 곳이다.지智는 사덕四德에서는 정貞에 속하는데 이천伊川이정貞을 해석하기를 '바르고 굳다'고 하였으니, '바르다'는 말만으로는 미진하고, 반드시 '굳다'는 말을 겸해야 하니, 이른바 '지智의 실상은 이 둘을 알아서 버리지 않는 것이 이것이다.'지智는 '이렇게 하는 것이 바르다.'는 것을 확실히 참으로 아는 것이다. '버리지 않는다'는 것은 바로 '굳다'이다. 그러므로 바르다는 말이 …
사재 옹씨가 말했다."「하도」는 운행하는 순서가 북쪽[1ㆍ6, 水]에서부터 오른쪽인 동쪽[3ㆍ8, 木]으로 돌아서 상생하니, 본래 그러한다. 그렇지만 대대對待하는 자리는 북쪽의1ㆍ6, 水는 남쪽의2ㆍ7, 火를 이기고, 서쪽의4ㆍ9, 金은 동쪽의3ㆍ8, 木을 이기니, 상극함이 이미 상생 가운데에 깃들어 있다.「낙서」는운행하는 순서가 북쪽[1ㆍ6, 水]에서부터 오른쪽인 서쪽[2ㆍ7, 火]으로 돌아서 상극하니, 본래 그러하다. 그렇지만대대對待하는 자리는 동남쪽의4ㆍ9, 金은 서북쪽의1ㆍ6, 水를 낳고, 동북쪽의3ㆍ8, 木은 서…
주자가 말했다. "「선천도」의 한 쪽(왼쪽)은 본래 모두 양陽이고 한 쪽(오른쪽)은 모두 음陰이다. 양 가운데에 음이 있고 음 가운데 양이 있는 것이 곧 양이 가서 음과 교역하고 음이 와서 양과 교역하는 것이다. 두 쪽이 각각 서로 마주하지만, 실은 이것이 가고 저것이 오는 것이 아니라 다만 그 상象이 이와 같을 뿐이다."또 말했다. "예컨대 중천건괘䷀ㆍ쾌괘䷪ㆍ대유괘䷍ㆍ대장괘䷡ㆍ소축괘䷈ㆍ수괘䷄ㆍ대축괘䷙ㆍ태괘䷊에서, 내괘의 체가 모두 건괘☰인 것이 1개의 정貞이고, 왜괘의 체가 8개 괘인 것이 8개의 회悔…
